Syaridin (Syeh Jangkung)

Saridin utawa Syèh Jangkung ya iku tokoh Islam kang ana ing Kabupatèn Pathi^[1] nalika ing jaman Wali Sanga. Jeneng Saridin pancèn ora kondhang ing donya, nanging ing laladan lor pesisir pulau Jawa (laladan Pathi, Kudus, Demak, Rembang) Saridin wis dadi legénda.^[2] Saridin iku wong kang sekti, nanging luguné ora ketulungan.^[2] Mula saking luguné, nganti-nganti dhèwèké ora sadar karo kasektèné.^[2]

Ilustrasi Syaridin (Syeh Jangkung)

Isi

  [dhelikaké] 

·         1Cilikané Saridin

·         2Ontran-ontran Kudus

·         3Lulang Kebo Landhoh

·         4Sédané Saridin

·         5Cathetan suku

·         6Pranala jaba

Cilikané Saridin[besut | besut sumber]

Saridin salah sawijining pawongan kang lugu lan prasaja, mapané ing désa Landhoh, laladan Pathi.^[1] Miturun carita sing wis ana Saridin iku putra salah sawijining Wali Sanga, ya iku Sunan Muria lan garwane Dewi Samaran.^[1] Ing carita babad nyebutaké yèn to jabang bayi Saridin iku ora putrané Sunan Muria karo garwané Dewi Samaran.^[1] Nalika isih enom, Saridin seneng ngulandara (basa Indonésia: mengembara) nganti ing titi wanciné ketemu karo Syèh Malaya utawa Sunan Kalijaga, lan diakui minangka guru sejati.^[1] Nganti wayahé mulih ing Miyono, Saridin dicaritake wis rabi karo wong wadon kang disebut-sebut mbokne momok, lan merga rabi iku mau Saridin duwé anak kang dijenengi Momok.^[3] Nganti ing sawijining dina, Saridin dan Branjung dulur ipéné andum waris wit durèn siji-sijiné kang di duwèni nanging uwohé akèh.^[3] Andum waris ngasilaké pasarujukan antarané Saridin lan Brajung, Saridin éntuk jatah durén kang tiba wayah bengi lan Branjung éntuk jatah durén kang tiba ing wayah awan.^[3] Nanging iku mau amung akal-akalané Branjung.^[3] nganti tekan ing wayah bengi, Saridin jaga ning jatah warisané.^[3]Ora sawetara suwé anggoné jaga, ana sawijining kéwan metu kang awujud macan nyedhaki Saridin, ora liya macan iku mau amung panyamarané Branjung kanggo medhén-medhéni Saridin waé.^[3] Ora wedi Saridin banjur nyedaki macan iku mau karo nggawa cucukan lan langsung waé dipatèni macané.^[3] Banjur sawisé macan iku mati langsung malih wujud dadi Branjung.^[3] Matiné Branjung ndadikaké masalah kanggo Saridin karo hukum tatanan ing Pathi.^[3] Wektu iku Adipatiné Wasis Jaya Kusumo kang kudu negakaké hukum lan ngukum Saridin.^[3] Amerga kesalahané, Saridin kena hukuman pidana ing Pathi.^[3]

Ontran-ontran Kudus[besut | besut sumber]

Sawisé metu saka hukuman ing Pathi, banjur Saridin nyantri ana ing Kudus ing pondhoké Sunan Kudus.^[2] Ing Kudus, Saridin gawé ontran-ontran nganti gawé jèngkèlé Sunan Kudus lan para santri kang wis rumangsa pinter amarga Saridin luwih pinter tinimbang santri-santri kang wis suwé mondhok ing Kudus.^[2] Nganti ing titiwancine ana èyèl-èyèlan antarané Saridin lan Sunan Kudus babagan banyu lan iwak.^[2] Kanggo ngetès kapinterané Saridin, Sunan Kudus takon marang Saridin. Kanti ènthèng Saridin njawab Sunan Kudus.

Sunan Kudus: "Apa saben banyu iku mesti ana iwaké, Din?"

Saridin: "Wonten, bapa guru Sunan Kudus"^[2]

Krungu jawaban saka Saridin banjur Sunan Kudus ngutus salah sawijining santri kanggo jupuk klapa ing wit kanggo mbuktèkake jawabané Saridin.^[2] Ananging jebul sing di omongké Saridin bener, ing jero klapa ana iwaké.^[2]

Ora mung iku, ing liya dina para santri kejatah ngangsu kanggo ngisi klenthing kanggo wudhu.^[2] Amarga ora énak ati banjur Saridin melu ngéwangi, nanging ora kebagian èmbèr trus karep ati nyilih èmbèr karo santri liya nanging malah dikongkon nganggo kranjang, banjur Saridin ngangsu nganggo kranjang lan bisa ngebaki sekabihaning klenthing kang ana ing pondhok.^[4] Amarga Saridin dianggep seneng pamèr kaluwihan, Saridin dikongkon lunga saka pesantrèné Sunan Kudus lan ora éntuk balik menèh ana ing Kudus.^[4]

Amarga ukuman iku mau, sadurunge Saridin lunga banjur pamèr kasektèn menèh ana ing Kudus, ora tanggung-tanggung olèhé pamèr, ing wayah wengi Saridin mlebu ana ing jero kakus khusus kanggo wong wadon, wayah esuk salah sawijine santri wadon ana sing arep mbuang hajat banjur Saridin njarag nyundhul kelaminé wong wadon mau.^[4] Amarga kaget banjur wong wadon iku njerit lan gawé gègèr sakabihaning santri kang ana ing pondok, banjur Saridin dilapoké marang Sunan Kudus.^[4] Saridin mlayu, Saridin dadi buron manèh, banjur ing playuné Saridin ketemu karo Syèh Mlaya.^[4] Syèh Malaya ngutus marang Saridin supaya tapa ana ing segara kanggo nebus kesalahané.^[4]

Lulang Kebo Landhoh[besut | besut sumber]

Ing amarga Saridin kasil numpes agul-agul para siluman ing alas roban, Saridin olèh bebungah saka Sultan Agung ing Kasultanan Mataram ngrabi mbakyuné Sultan Agung Retno Jinoli.^[5] Ananging Retno Jinoli iku mau bahu lawean, utawa saben wong lanang sing dadi bojoné bakal mati sawisé nglakoni hubungan bebojoan.^[5] Sawise rabi karo Retno Jinoli, Saridin mulih ing Miyono banjur gawé pondok lan ora sawetara suwé pondoké Saridin wis kondhang.^[5] Ing miyono, Saridin karo anak lanangé lan para santri-santriné kerja dadi wong tani, kanggo ngènthèngake gawéane ning sawah, momok njaluk ditukokna kebo.^[5] Amarga saben dina kebo iku mau dijak mregawé, kebo iku mau ujug-ujug nggléthak ana ing sawah, kabèh wong ngirané kebo iku mau wis mati, nanging sawise dicekel Saridin kebo iku mau tangi menèh lan tambah seger.^[5] Amarga kebo mau tukuné ana ing désa landhoh, banjur kebo iku mau dijenengi kebo landhoh.^[5] Ing amarga kebo landhoh iku naté mati lan urip manèh, ing mitosé para warga ing Pathi lan sak kiwa-tengené Pathi percaya manawa lulang kebo landhoh bisa dinggo piandhel.^[5]

Sédané Saridin[besut | besut sumber]

Sédané Saridin ora amarga dipathéni utawa kena penyakit kang parah, ananging amarga wis wayahé séda.^[2] Nalika Saridin séda, kebo landhoh iku mau disembelih lan daginge di dum-dumaké para tangga teparoné Saridin.^[5] Amarga iku dum-duman daging kebo ing acara lelayu saiki dadi pakulinan ing wewengkon Pathi bageyan kidul, ing antarané wewengkon désa Kayen, Sukolilo, Gabus, lan Winong.^[5]

Cathetan suku[besut | besut sumber]

1.   ^ Lumpat nyang:^{a b c d e} Saridin(3 April 2011 Saridin Syeh Jangkung)

2.   ^ Lumpat nyang:^{a b c d e f g h i j k} Saridin(5 April 2011 Saridin)

3.   ^ Lumpat nyang:^{a b c d e f g h i j k} Saridin (5 April 2011 Saridin)

4.   ^ Lumpat nyang:^{a b c d e f} Saridin(6 April 2011)

5.   ^ Lumpat nyang:^{a b c d e f g h i} Saridin (9 April 2011)

Pranala jaba[besut | besut sumber]

·         Sosok Tokoh Saridin Dalam Seni Kethoprak

Read More

Kisah misteri Soekarno dan Ratu Pantai Selatan Nyi Roro Kidul

Kisah misteri Soekarno dan Ratu Pantai Selatan Nyi Roro Kidul sudah bukan menjadi rahasia lagi, tetapi sudah menjadi perbincangan publik. Bahkan, banyak buku dan artikel ilmiah bergenre sejarah yang membahas hubungan Presiden RI pertama Bung Karo dan penguasa laut selatan.

Kisah itu pernah diceritakan seorang penulis asal Amerika bernama Isaac Asimov. Ia menceritakan sebuah pengalaman menginap di hotel yang berlokasi di Pelabuhan Ratu, Jawa Barat yang menyediakan kamar atau room khusus untuk Nyi Roro Kidul sebagai dewi penguasa laut selatan.

Dalam kepercayaan masyarakat Jawa, terutama sejak zaman Danang Sutawijaya bergelar Panembahan Senopati mendirikan Kerajaan Mataram, mitos Ratu Kidul betul-betul hidup dan diyakini bahwa setiap raja Jawa adalah suami Nyi Roro Kidul.

Banyak kisah menceritakan, perkawinan terjadi karena ada kesepakatan antara Panembahan Senopati dan penguasa pantai selatan, sebelum mendirikan kerajaan Mataram. Keyakinan itu dipegang hingga generasi berikutnya, dari Sinuhun Pakubuwono XIII sejak tahun 2004 dari Kasunanan Surakarta Hadiningrat hingga Sri Mangkunegaran IX sejak 1987 dari Pura Mangkunegaran.

Bahkan, ketika seorang laki-laki yang berjuang untuk kemerdekaan bangsa Indonesia bernama Soekarno akhirnya mendapatkan wahyu keprabon dan naik tahta menjadi raja bukan hanya Jawa tapi Nusantara-Indonesia, mitos hubungan Bung Karno dan Nyai Ratu Kidul muncul dan diyakini menjadi sebuah kebenaran.



Bung Karno santer dikabarkan kawin atau menikah secara gaib dengan Ratu Laut Selatan untuk mendukung kekuasaan dan menata Indonesia, sebagaimana Panembahan Senopati saat mendirikan Kerajaan Mataram saat itu. Menikah yang dimaksud bukan arti sesungguhnya, tetapi menjadi simbol tersirat bahwa Soekarno punya "hubungan" dengan Nyi Roro Kidul untuk melanggengkan kekuasaan.

Dalam buku Dunia Batin 2 Macan Asia, kawin disimbolkan sebagai upaya Soekarno memperkuat bangsa Indonesia dari segi maritim atau laut. Hal itu terbukti ketika zaman Majapahit, Nusantara menjadi negara adidaya karena memusatkan kekuatan utama pada laut.

Ingin kembali sukses mengulang kebesaran Nusantara masa lalu, Nusantara mencoba mengadopsi sistem kemaritiman Majapahit dengan "kawin" atau "menikah" dengan lautan. Artinya, manusia Indonesia mesti menyadari bahwa mereka hidup di negara maritim yang besar, sehingga harus berkolaborasi dengan laut bila ingin jaya.

Di luar upaya rasionalisasi mitos dan legenda Bung Karno dan Ratu Pantai Selatan dengan banyaknya tafsir, cerita dan kisah Sang Putra Fajar menikah dengan Nyi Roro Kidul begitu melekat hingga hampir-hampir saja diyakini menjadi sebuah kebenaran sejarah. Sebuah hotel dengan kamar khusus di Pelabuhan Ratu menjadi saksi bisu pertemuan keduanya.

Misteri Nyai Blorong
Dalam buku Dunia Batin Dua Macan Asia (2014), Berberita.com mengutip bahwa suatu ketika Sang Putra Fajar bermimpi seekor ular naga raksasa yang ikut dengannya.

Naga itu mengaku dengan nama Sanca Manik Kali Penyu. Dalam keterangannya, Naga juga mengaku ditinggalkan di bukit Gorong yang berlokasi di kepulauan Ibu Ratu Nyi Blorong.

Bung Karno gelisah dengan mimpi itu dan segera dikonsultasikan kepada KH Rifai. Kiai Rifai kemudian memberikan Soekarno amalan dan doa hingga akhirnya berangkat ke bukit Gorong untuk melakukan ritual mistik dan laku spiritual.

Melalui laku spiritual bertapa tersebut, Bung Karno didatangi sesosok wanita cantik yang mengaku sebagai Nyi Blorong dan berkata, "Andika. Derajatmu wis tibo ning ngarep, siap nampi mahkota loro, lan iki mung Ibu iso menehi bibit kajembaran soko negara derajat kang manfaati soko derajatmu ugo wibowo dan rejekimu, serto asih penanggihan."

Artinya, "Anakku, derajatmu sudah saatnya di depan mata, siap menerima dua mahkota. Ini ibu hanya bisa memberi sebuah mustika yang bermanfaat untuk derajat dan kewibawaan, rezeki, dan pengasihan."

Konon, dua mahkota itu melambangkan satu sebagai penguasa umat manusia di Nusantara dan satu lagi melambangkan sebagai penguasa bangsa gaib. Nyi Blorong kemudian memberikan paku bumi sebagai jelmaan Naga Raksasa Sanca Manik dan di dalam mulutnya terdapat dua buah batu delima merah putih kristal.

Konon pula, warna merah batu delima itu menginspirasi Bung Karno menjadikan sebagai warna bendera Indonesia. Buku Dunia Batin 2 Macan Asia juga menyebut, Soekarno juga pernah didatangi Kanjeng Sunan Kalijaga dan Ibu Ratu Kidul dan memintanya untuk pergi ke bukit tinggi Pelabuhan Ratu, Sukabumi, Jawa Barat.

Sampai saat ini, kisah misteri Soekarno dan Ratu Pantai Selatan Nyi Roro Kidul masih menjadi perdebatan antara cerita mitos tutur yang berkembang di masyarakat atau fakta sejarah. (*)

Read More

Sejarah Singkat Gunung Muria

Pesona geologi Muria yang terbentang di tiga kabupaten, yakni Kudus, Pati, dan Jepara memiliki riwayat yang sangat menarik. Konon pada zaman dahulu gunung Muria berada di pulau tersendiri, terpisah dari pulau Jawa.

Menelisik akar sejarah Muria masih menjadi garapan serius para peneliti yang belum pupus. Muria sebagai wajah  gelogis, sebagai sumber budaya dan ekonomi, serta religiositas yang melekat pada aktivitas masyarakat Muria masih menjadi sumber kajian yang kaya untuk diteliti, dikembangkan, dan dilestarikan. Muria sebagai bentuk fenomena alam dan sosial yang masih terpendam dalam gunungan sejarah yang belum pernah tuntas untuk diangkat ke permukaan.

Bahkan penamaan “Muria” untuk gunung yang berjarak 18 km dari kota Kudus ini masih menuai tanda tanya. Sholichin Salam, dalam bukunya Kudus Purbakala Dalam Perjuangan Islam (1976: 47-50) pernah mengemukakan hipotesa mengenai nama Muria. Dengan mengutip buku A Short Cultural History of Indonesia karya Soetjipto Wirjosuprapto, ia berpendapat bahwa nama Muria itu diidentifikasikan dengan nama sebuah bukit di dekat Yerusalem, Palestina. Di sana terdapat Baitul Maqdis yang dekat dengan bukit yang bernama Gunung Moriah, di mana Nabi Daud dan Nabi Sulaiman dahulu membangun sebuah kanisah.

Pulau dan Selat Muria

Pegunungan Muria yang terbentang di tiga kabupaten, yakni Kudus, Pati, dan Jepara memiliki riwayat yang tidak singkat. Muria memiliki pengalaman geologis yang menarik. Konon pada zaman dahulu gunung Muria berada di pulau tersendiri, terpisah dari pulau Jawa. Fakta ini bisa dijumpai dalam beberapa literature yang masih menuai kontroversi di kalangan peneliti.

De Graaf dan Pigeaud dalam bukunya Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa: Peralihan dari Majapahit ke Mataram pernah menyinggung tentang selat Muria ketika menggambarkan ekologi letak Demak. Pada zaman dahulu, Distrik Demak terletak di pantai selat yang memisahkan Pegunungan Muria dari Jawa. Sebelumnya selat itu rupanya agak lebar dan dapat dilayari dengan baik, sehingga kapal-kapal dagang dari Semarang dapat mengambil jalan pintas untuk berlayar ke Rembang. Tetapi sudah sejak abad ke-17, jalan pintas itu tak lagi dapat dilayari setiap saat{ (1985: 37).

Selanjutnya disebutkan, pada abad ke-17, selama musim hujan orang dapat berlayar dengan sampan lewat tanah yang tergenang air, mulai dari Jepara sampai Pati, di tepi Sungai Juwana. Pada tahun 1657, Tumenggung Pati mengumumkan niatnya untuk menggali saluran air baru dari Demak ke Juwana, sehingga Juwana dapat menjadi pusat perdagangan. Boleh jadi, ia ingin memulihkan jalan air lama, yang seabad sebelumnya masih bisa dipakai.

Dua sejarawan dari Belanda itu pun menggambarkan, Jepara terletak di sebelah barat pegunungan yang dahulu adalah pulau (Muria). Jepara mempunyai pelabuhan yang aman dan dilindungi tiga pulau kecil. Letak pelabuhan ini amat menguntungkan bagi kapal-kapal dagang yang lebih besar, yang berlayar lewat pantura Jawa menuju Maluku, dan kembali ke barat. 
Pada abad ke-17, ketika jalan pelayaran pintas di sebelah selatan pegunungan ini tidak lagi dapat dilayari perahu-perahu yang lebih besar, akibat pendangkalan oleh endapan lumpur, Jepara pun menjadi Pelabuhan Demak. Adapun yang menjadi penghubung antara Demak dan daerah pedalaman di Jateng adalah Sungai Serang, yang sekarang bermuara di Laut Jawa antara Demak dan Jepara. Sungai Serang pada abad ke-18 masih dapat dilayari perahu-perahu dagang yang agak kecil, setidaknya hingga Godong (kini wilayah Kabupaten Grobogan).

De Graaf dan Pigeaud (1985: 157) berani berspekulasi, daerah hulu Sungai Lusi atau Serang kini bermuara di Laut Jawa, selatan Jepara. Mungkin sungai ini dulu bermuara di selat yang dangkal yang melintasi Demak, Pati, dan Juwana, serta memisahkan Pulau Muria dari daratan Jawa.

Dennys Lombard, sejarawan Prancis juga pernah mengutarakan keberadaan pulau Muria dalam bukunya Nusa Jawa: Silang Budaya. Menurutnya, di sebelah timur Semarang terdapat Gunung Muria (1.602 m), sebuah gunung api yang sudah tidak aktif lagi dan dulu merupakan sebuah pulau (Lombard, 1996a: 37) Dia juga mengutarakan, daerah kunci pada masa kerajaan Demak terletak di bagiam tengah, sebelah-menyebelah selat yang memisahkan Gunung Muria dari tanah daratan Jawa. Daerah tersebut menjadi jalan lintas alami tempat kapal-kapal berlabuh. Pusat perekonomian, politik, dan keagamaan adalah Demak yang diperintah Pangeran Trenggana (1504-1546). (1996b:53)

Lombard mengatakan, pada tahun 1940 Orsoy de Flines memulai penelitian sistematis di perbukitan Grobogan yang terbentuk dari endapan tersier, antara Semarang dan Blora. Pada zaman dulu, saat Gunung Muria masih berupa pulau, letak bukit-bukit di sekitarnya berdekatan dengan laut. Sekarang letak daerah ini agak jauh dari tepi laut.  Berdasarkan studi-studi sejarah terdahulu, Lombard bahkan berani berspekulasi jika daerah genangan air terusan dari pantai mencapai Kuwu (wilayah Kabupaten Grobogan). 

Pada tahun 1967, R Soekmono membicarakan lagi beberapa kesimpulan dari laporan Orsoy de Flines dan coba menelusuri kembali tepi pantai lama, serta meyakini Kota Medang Kuno yang sering disebut dalam berbagai prasasti abad ke-9 dan ke-10 —bahkan masih dikenang dalam beberapa dongeng— terletak di tepi Sungai Lusi, di selatan bukit-bukit Grobogan, dekat Desa Kuwu sekarang. 

Di situlah agaknya terletak kota pelabuhan itu, pada bagian dalam muara yang dapat dimasuki kapal, tetapi jauh dari bangunan-bangunan suci di dataran Kedu. Untuk mendukung hipotesis yang baru dapat dibenarkan setelah diadakan penggalian sistematis di daerah itu, Soekmono mengingatkan suatu kutipan dalam Xin Tangshu tentang {sumber air asin alami{ yang menyangkut He-ling. Perlu diketahui, satu-satunya sumber air asin alami di Jawa itu hanya ada di Kuwu, dekat Sungai Lusi, tempat para petani mengambil garamnya sampai sekarang. (Lombard, 1996b: 15).

Sumber: Geologi UPN, Prof Bambang, 2005, Peta Muria Lama

Fakta ini diperkuat oleh pernyataan M. Widjanarko, direktur Muria Research Center (MRC) Indonesia. Ia menuturkan bahwa dari segi sejarah geologinya, kawasan Muria pada abad VIII terpisah dari Pulau Jawa dan memiliki Selat Muria. “Pada abad IX, wilayah daratan Kudus mulai terbentuk, bersamaan mulai berkembangnya kerajaan Mataram kuno.” Tutur Widjanarko. Mengutip pendapat Van Bemmelen (1949) ia memprediksi, arah sedimentasi yang terus menerus dari Pulau Jawa melalui pendangkalan sungai-sungai yang mengalir ke arah selat yang menghubungkan kedua pulau pada waktu itu, dengan kecermatan sedimentasi 30 meter per tahun, maka lama kelamaan selat tertutup dan kemudian menjadi daratan hasil proses sedimentasi.

Tidak Aktif, Namun Berpotensi

Mengenai status Gunung Muria, Widjanarko mengemukakan bahwa berdasarkan klasifikasi Direktorat Vulkanologi Gunung Muria tidak termasuk gunung api aktif dan diklasifikasikan sebagai Gunung Api Maar. Dia juga mengutip pendapat Schiedecfer (1959) dalam penelitian Sutikno Bronto dan Sri Mulyaningsih pada Jurnal Geologi Indonesia 2007, Gunung Api Maar adalah cekungan yang uumnya terisi air, berdiameter mencapai 2 km dan dikelilingi oleh endapan hasil letusannya. Gunung Api maar yang cekungan kawahnya tidak berisi air disebut sebagai maar Kering.Maar juga diartikan sebagai kerucut gunung api monogenesis yang memotong batuan dasar dibawah permukaan air tanah dan membentuk kerucut berpematang landai yang tersusun oleh rempah gunung api berbutir halus dan kasar, mempunyai diameter kawah bervariasi antara 100-3000 m yang terisi air sehingga membentuk danau. “Jadi, meskipun tidak termasuk gunung api aktif namun Gunung Muria memiliki potensi letusan jika terjadi perubahan proses geologi pada wilayah tersebut.” Tegasnya

Pesona Geologi Muria

Widjanarko menyebutkan jenis bentang alam Muria. “Bentang Alam Semenanjung Muria terdiri atas dataran, perbukitan, dan pegunungan dimana proses geomorfologi dikontrol oleh kegiatan gunung api.” Jelasnya. Daerah dataran menempati seleluruh pantai barat, utara dan timur serta dataran Kudus-Pati disebelah selatan. Litologi penyusun daerah dataran adalah bahan rombakan berupa endapan lahar dan alluvium. Selain itu dijumpai pula endapan piroklastika dan lava.

Adapun daerah perbukitan merupakan kaki dan lereng bawah Gunung Api Muria, Gunung Api Genuk dan sekitarnya serta perbukitan yang terletak pada Gunung Api Pati ayam.Di Gunung Api Pati ayam yang sekarang terdapat proyek penggalian fosil hewan purba juga diduga terdapat ikatan riwayat dengan Gunung Muria. Litologi penyusun daerah perbukitan  adalah lava, piroklastika dan lahar. Daerah pegunungan meliputi kawasan puncak Gunung Muria dan puncak Gunung Genuk merupakan pusat erupsi. Batuan penyusun terdiri atas lava, intrusi dan breksi piroklastika.

Kepercayaan Muria Purba

Peradaban primitif Muria juga masih menjadi tanda tanya besar. Menurut Mastor, masyarakat Muria (khususnya Colo –red) pra-Islam memiliki kepercayaan animisme. Dia mengungkapkan, bekas-bekas kepercayaan itu masih terasa pada akhir tahun 1950-an ketika sebagian masyarakat mengadakan ritual bakar menyan setiap malam jumat, memberikan sesajen, dan sebagainya sebagai sarana untuk meminta rezeki dan pertolongan.

Hal ini diperkuat dengan pernyataan Widjanarko ketika dalam perjalanan Jelajah Muria di Desa Tempur (yang diyakini banyak pihak sebagai kawah purba Muria) , Jepara. Pada lokasi Candi Angin Kidul dan Candi Angin Lor, Dukuh Duplak, Tempur, Jepara terdapat bukti bebatuan yang tertata dengan rapi  tetapi bukan berasal dari Hindu atau Budha. “Namun, saya belum berani menarik kesimpulan mengenai persoalan apakah sebelum Hindu, Budha masuk ke Jawa sudah ada masyarakat Jawa  penganut  keimanan asli Jawa, khususnya di Kawasan Muria. Hal ini masih saya cek dengan  kawan-kawan sejarah dan arkeologi.” Ungkap Widjanarko.

Sunan Muria

Berbicara tentang sejarah Gunung Muria tidak bisa terlepas dengan keterlibatan Sunan Muria. Dialah sosok yang dikenal sebagai wali yang menyebarkan agama Islam dan membentuk peradaban baru yang bernafaskan Islam di kawasan Muria. Sunan Muria yang bernama asli Raden Umar Said ini memiliki ikatan erat dengan perjuangan Walisongo, khususnya kepada Sunan Kudus yang merupakan kakak iparnya. Mengenai asal muasal Sunan Muria masih kontroversi di antara banyak kalangan. Dalam literature sejarah sering disebutkan bahwa Sunan Muria merupakan putera Sunan Kalijaga dengan Dewi Saroh binti Maulana Ishaq. (Seperti dalam bukunya Solichin Salam, Sekitar Wali Sanga, terbitan Menara Kudus, Kudus, 1974).

Widjanarko menyepakati pendapat tersebut. dia mengutip pendapat Slamet Muljana, dalam buku Runtuhnya Kerajaan Hindhu-Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara (1968), disebutkan ayah Sunan Muria, Sunan Kalijaga, tak lain seorang kapitan Tionghoa bernama Gan Sie Cang. Sunan Muria disebut ''tak pandai berbahasa Tionghoa karena berbaur dengan suku Jawa''. Slamet mengacu pada naskah kuno yang ditemukan di Klenteng Sam Po Kong, Semarang, pada 1928. Pemerintahan Orde Baru ketika itu khawatir penemuan Slamet ini mengundang heboh. Akibatnya, karya Slamet itu masuk dalam daftar buku yang dilarang Kejaksaan Agung pada 1971. “Sayang sekali, belum ada telaah mendalam mengenai berbagai versi itu.” Ungkap lelaki yang juga Dosen Psikologi di Universitas Muria Kudus itu.

Widjanarko juga merujuk pada karya Umar Hasyim, Sunan Muria: Antara Fakta dan Legenda (1983), yang menurutnya lebih ilmiah dalam menelusuri silsilah Sunan Muria. Buku tersebut berusaha membedakan cerita rakyat dengan fakta. Misalnya tentang Sunan Muria sebagai keturunan Tionghoa.

Umar mengumpulkan sejumlah pendapat ahli sejarah. Ternyata, keabsahan naskah kuno tadi meragukan, karena telah bercampur dengan dongeng rakyat. Walau begitu, Umar mengaku kadang-kadang terpaksa mengandalkan penafsirannya dalam menelusuri jejak Sunan Muria. Hasilnya, Umar cenderung pada versi Sunan Muria sebagai putra Sunan Kalijaga.

Setelah ditelisik dari trah yang masih ada, terdapat keganjilan mengenai asal usul Sunan Muria. Menurut Mastur Muhdi, selaku pengurus Yayasan Pengelola Makam Sunan Muria, Sunan Muria bernama asli Raden Umar Said bin Sayyid Karomat dengan Nyi Ageng Maloko. Berbeda dengan cerita yang berkembang di literatur sejarah, Sunan Muria bukan warga pribumi tetapi pendatang dari Timur Tengah selatan.

Mastur menuturkan, asal usul Sunan Muria versi ini menurut silsilah lama yang disalin pada tahun 1968 sesuai aslinya. Bahkan fakta ini disebutnya berdasarkan wawancara kepada K. Ismail Honggo Wiyono (alm), sesepuh kawasan Muria yang merupakan keturunan Sunan Muria. Sayangnya silsilah yang didapatkan hanya sampai pada kedua orang tuanya, kemudian turun sampai trah generasi kesepuluh. Mengenai kontroversi silsilah Sunan Muria, menurut Widjanarko tidak perlu diperdebatkan. “Toh, dari berbagai versi itu, tak ada yang meragukan reputasi Sunan Muria dalam berdakwah.” Tutur lelaki yang juga Dosen Psikologi Universitas Muria Kudus ini.

Sunan Muria memilih berdakwah di daerah pegunungan dengan beberapa pertimbangan. Sosok Sunan yang rendah hati dan bergaya hidup sederhana ini mendirikan masjid di puncak gunung supaya menarik perhatian para penduduk sekitar. Kesederhanaan dan kezuhudan beliau diuji, ketika kemegahan bangunan masjid Muria mendapat sanjungan dari berbagai kalangan, termasuk para wali. Untuk menghilangkan stigma kemegahan tersebut, Sunan Muria memutuskan untuk membakar habis bangunan masjid, yang kemudian didirikanlah masjid yang lebih sederhana. Masjid tersebut memiliki sengkalan  4.4.1668 yang berarti tahun pembangunan.

Menurut Mastur, keabsahan cerita pembakaran masjid pernah dibuktikan ketika adanya renovasi masjid pada tahun 1974. Pada waktu itu ditemukan sisa-sisa pembakaran berupa arang kayu ketika menggali fondasi masjid. “Cerita tersebut memberikan pelajaran bagi kita untuk senantiasa rendah hati dan hidup sederhana.” Kata Mastur.

Sikap wira’i dan tidak suka bermegah-megah ini juga ditunjukkan ketika Sunan Muria bersilaturrahim ke rumah iparnya, yakni Sunan Kudus. Sunan Ja’far Shodiq termasuk kategori wali yang cukup kaya. Untuk menghormati kedudukan Sunan Kudus, Sunan Muria memakaikan “Lung Wi” kepada putrinya dan seketika menjadi emas. Selesai silaturrahim, beliau membuang emas tersebut dan berubah menjadi Lung Wi kembali. Karena beliau tidak suka dengan perhiasan seperti emas, muncul mitos di kalangan peziarah bahwa tidak boleh memakai perhiasan yang berlebihan ketika berkunjung ke makam. Jika hal itu dilanggar maka mereka akan kehilangan perhiasan tersebut.

Widjanarko juga memuji metode dakwah Sunan Muria. “Gayanya yang ''moderat'', mengikuti Sunan Kalijaga, menyelusup lewat berbagai tradisi kebudayaan Jawa. Misalnya adat kenduri pada hari-hari tertentu setelah kematian anggota keluarga, seperti nelung dino sampai nyewu, yang tak diharamkannya.” Tuturnya.

Jenis tradisi yang berbau klenik seperti membakar kemenyan atau menyuguhkan sesaji diganti dengan doa atau salawat. Sunan Muria juga berdakwah lewat berbagai kesenian Jawa, misalnya mencipta macapat, lagu Jawa. Lagu sinom dan kinanti dipercayai sebagai karya Sunan Muria, yang sampai sekarang masih lestari.

Lewat tembang-tembang itulah ia mengajak umatnya mengamalkan ajaran Islam. Karena itulah, Sunan Muria lebih senang berdakwah pada rakyat jelata ketimbang kaum bangsawan. Maka daerah dakwahnya cukup luas dan tersebar. Mulai lereng-lereng Gunung Muria, pelosok Pati, Kudus, Juana, sampai pesisir utara. “Cara dakwah inilah yang menyebabkan Sunan Muria dikenal sebagai sunan yang suka berdakwah topo ngeli. Yakni dengan ''menghanyutkan diri'' dalam masyarakat.” Ungkap Widjanarko mengakhiri wawancara.

Read More

Kraton demak yang masih banyak menyimpan misteri

Masjid Agung Demak

Di mana sebenarnya lokasi keraton kerajaan Demak? Banyak penelitian dilakukan, namun belum juga berhasil mengungkap di mana letak keraton yang didirikan Raden Patah tersebut.

Ada beberapa teori tentang keberadaan Keraton Demak. Bekas Keraton Kesultanan Demak itu tidak ada. Kemungkinan ini disimpulkan dari keterangan bahwa Raden Patah menyebarkan Islam di Demak semata-mata untuk kepentingan Islam.

Pendirian Masjid Agung Demak yang dilakukan bersama para Walisanga merupakan simbol Kesultanan Demak. Sedangkan kediaman Raden Patah bukan berupa istana megah, melainkan rumah biasa yang diperkirakan berletak di sekitar stasiun kereta api sekarang.

Teori kedua, mengingat letak masjid pada umumnya tak terlampau jauh dari istana, letak Keraton Demak diperkirakan berada di tempat yang sekarang berdiri Lembaga Pemasyarakatan, yakni di sebelah timur alun-alun. Kemungkinan ini didasarkan pada nama-nama perkampungan yang diduga memiliki latar belakang historis seperti Setinggi (Sitihinggil), Betengan, Pungkuran, Sampangan, dan Jogoloyo.

Teori ketiga, letak Istana Demak berhadapan dengan Masjid Agung, menyeberangi sungai, ditandai adanya dua pohon pinang

Tim peneliti dari Fakults Sastra Undip tahun 1994-1995 menyimpulkan bahwa lokasi Keraton Demak berada di dekat Masjid Agung dan alun-alun. Ditinjau dari segala aspek, baik secara historis, kultural, ekologis, politis, dan ekonomis, keraton Demak paling relevan berada di sebelah selatan, bagian timur alun-alun, menghadap ke utara, pada lokasi yang oleh masyarakat setempat disebut Setinggil. Itulah hasil penelitian tim pencarian pusat dan tata letak pemerintahan kerajaan islam Demak yang dipimpin Ir Sudjadi.

Tak ada satu pun buku, literatur, legenda, maupun babad yang mennyinggung perihal fisik Keraton Demak. Berdasarkan hasi tes geolistrik, yakni pemetaan wilayah menggunakan foto udara, juga hasil diskusi para peneliti, disimpulkan bahwa Keraton Kesultanan Demak berada di sekitar Masjid Agung yang sekarang berdiri Kantor Kejaksaan Negeri. Di lokasi ini pernah ditemukan juga keramik-keramik dari masa Kesultananan Demak.

Banyak pihak yang memiliki pandangan berbeda tentang posisi yang pasti letak keraton Bitu. Persoalan tersebut juga pernah menjadi bahan kajian menarik dalam seminar bertema ’’Mengungkap Silsilah dan Situs Kerajaan Demak’’ yang diadakan LSM Gelora di aula Gedung DPRD Demak, beberapa waktu lalu. Tampil sebagai pembicara Prof Dr Wasino M Hum (guru besar sejarah Unnes) Prof Dr H A Sutarmadi ((UIN Syarif Hidayatullah), Drs H Masrun M Nor MH, Triyanto Triwikromo (Redaktur Suara Merdeka) dan R Sumito Joyo Kusumo.

Prof Wasino mengungkapkan, runtuhnya kerajaan Demak terjadi beberapa waktu setelah wafatnya Sultan Trenggono. Saat itu, terjadi konflik keluarga. Ketika situs keraton Demak yang tinggal reruntuhan  dihancurkan oleh pemerintahan Belanda pada masa Gubernur Jenderal Daendels. Kemungkinan batu bata dan pondasi keraton dipakai untuk landasan membuat jalan raya Anyer –Panarukan. Posisi keraton dipakai untuk jalan dari arah Semarang hingga ke Demak.

“Posisi situs kerajaan itu berada di sebelah alun-alun Demak yang sekarang menjadi jalan raya. Situs tersebut telah hancur sejalan dengan perkembangan Jalan Daendels yang telah merobohkan bekas keraton,” kata Rudy J, pengamat budaya Demak.

Bekas istana semakin hilang pada akhir abad ke XIX, bertepatan dengan pembuatan jalur kereta api Semarang-Juwana melalui Demak. Pembuatan jalur kereta api tepat melalui pusat kerajaan (keraton) Demak. ’’Jadi situs bangunan kerajaan Demak ini kemungkinan sudah lenyap tertimbun bangunan lain,’’ katanya.

Hasil penelitian tim pencari pusat dan tata letak pemerintahan kerajanaan Islam menyebutkan hasil tes geolistrik atau pemetaan wilayah melalui udara, posisi kerajaan berada di lahan yang kini dipergunakan untuk kantor Kejaksaan Negeri. Di situ juga pernah ditemukan keramik-keramik keraton. Kemungkinan lain keraton berada di tanah yang dipakai untuk SMPN 2 Demak.

Read More

Asal Usul 9 Desa Kec Gebog Kab Kudus

1. RAHTAWU

Rahtawu berarti darah yang mengalir

Pada jaman dahulu konon pada saat istri Sakri melahirkan seorang anak laki-lakinya yang di berinama Abiyoso itu banyak mengeluarkan darah bahkan hingga tidak bisa di hentikan, sehingga darah keluar bagai aliran air. sehingga saat itu sakri yang sekarang dikenal Eyang Sakri memberi nama desa tersebut RahTawu  ( yaitu  darah keluar yang banyak dan sampai ditawu )

2. Menawan

Menawan : Keindahan yang berlebiahan

Pada jaman dulu desa tersebut sangat indah dengan panorama Hutan pegunungan dan Hewan-hewan hutan yang selalu berbunyi dan bersahut-sahutan, sehingga dinamakan Menawan

3. Kedungsari

Kedungsari : Kubangan air kuhidupan

di jaman dahulu di desa ersebut terdapat kubangan air yang tidak pernah bisa kering walau pun di musim kemarau dan kubangan tersebut merupakan satu-satunya uratnadi bagi masyarakat desa. sehingga desa tersebut dinamakan Kedungsari

4. Gondosari

Gondosari : Bau Harun yang sangat menyengat

pada jaman dahulu seorang pedagang dari gujarat lewat di desa tersebut dan sesampai disana mencium bau yang sangat harun dan menyengat bau tersebut tidak hilang hilang, hakan setiap kali datang dan singgah diasana selalu mencium bau harum yang sama sehingga di desa tersebut diberi nama Gondosari

5. JURANG

Jurang : Tebing yang curam

desa Jurang pada jaman dahulu merupakan sebuah kawasan pegununggan yang berada di bawah tebing yang curam dan sangat sulit dilalui, sehingga desa tersebut diberi nama Jurang

6. BESITO

Besito : Hati yang Lapang

besito berasal dari kata Asmaul Husna  Basyito’ yang berarti Lapang dan disamping itu masyarakat besito sangat pemaaf dan ramah-ramah seingga desa tersebut di beri nama Besito

7. GRIBIG

Gribig : berasal dari nama KI AGENG GRIBIG

pada jaman dahulu Ki Ageng Gribig belajar ilmu agama pada Sunan Kudus, selama menuntut ilmunya ia singgah di kediaman Syeh Abdul Basyir ( Sunan Kedu ) di desa tersebut, hingga desa tersebut di beri nama GRIBIG

8. KARANGMALANG

Karangmalang ; Karang sing malang-malang

Pada jaman dahulu masyarakat desa tersebut tiap menjelang pagi melihat para warga nya mengendong karang di jalan dan mereka berjalan besama-sama malang-malang sehingga desa tersebut di beri nama Desa Karang malang

9. Padurenan

Padurenan : Yen Padu mesti Leren

pada jaman dahulu padurenan merupakan suatu  daerah yang bila orang punya masalah dan bertengkar kemudian  singgah disana maka  akan mendapat jalan keluar dan baikan kembali ( akur ). maka Oleh Mbah Syarif desa tersebut di beri nama PADURENAN

Read More